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經營超過2000年，信徒人數世界第一，基督宗教是如何辦到的？

◎清華大學經濟系榮譽教授賴建誠將帶領讀者以經濟學之眼，重新理解宗教的另一面向。

宗教救贖人心，面對競爭與威脅，該如何拯救自己？

＊一個宗教的兩千年生存指南
　　基督宗教是目前世界上信仰人數最多的宗教，在科技當頭的今日，理應遭受許多衝擊，但從數據上來看，不論是教堂的參與率或神職人員的數量都未降低。如此的現象，倘若用經濟學分析，可以發現宗教團體面對競爭可不是一朝一夕的事情，千百年來無數外來挑戰與內部壓力，讓他們發展出獨特的生存指南，能在今日科技社會中存續，絕非僅僅依靠救贖人心。

＊打敗「異己」的必勝法則
　　長期以來基督宗教團體其實面對許多外來競爭，並在競爭中勝出、存續。但你是否想過，基督宗教成為國教或許是一種與猶太教「宗教產品」差異化的勝利結果；十字軍東征背後或有天主教與伊斯蘭教的宗教市場策略；面對宗教改革，天主教選擇開放市場或是強化產品的背後理由為何？
　　至於面對競爭時，教會又有那些經營模式與革新發想？中世紀的教會組織有著今日企業加盟的身影；採行地獄觀，是洞悉比起上天堂，眾人更怕下地獄？煉獄觀的創新和贖罪券的發行有助於在宗教競爭中走向藍海？禁止離婚背後的利益，更是難以計數！而封聖方式的革新則帶來了振興地方經濟的觀光效益。

＊用最「現實」的視角看宗教史
　　經濟學之父亞當•史密斯曾說教會組織應當用市場機制去理解。不過，宗教真的可以用經濟去理解嗎？它是一種非理性行為還是理性選擇呢？它有否摒除偏見和客觀討論的可能？本書的視角，或許可以讓我們在偏見與護航之間，尋找出另一種解釋的可能性。


◎各界好評
本書雖然只是宗教經濟學的一小部分，然而這樣的書在西方亦不常見，能在華語世界出版，算是造福華語世界的讀者。這是本非常有趣的書，雖然台灣基督徒人口不多，但宗教觀卻很普及，大半的中文宗教書都在介紹教理，非常少見中文宗教書能把內容帶到這樣的境界。全文流暢，常能引用台灣或華人熟悉的例子解說歐美宗教現象，把本來發生在很遙遠的歷史時空，一下子拉到我們的身邊，增加了故事的趣味與臨場感，讓大家能細細品嘗與咀嚼，是本非常值得一讀的好書。
──陶宏麟／東吳大學經濟系教授兼系主任

這本書可說是來得正是時候，足以彌補目前台灣社會對宗教團體的各種研究與理解中，所缺乏的那塊系統性的拼圖。過去，我們多半從宗教學、社會學或團體組織經營的角度，去理解教會組織，反而是經濟學者比我們更能看清，任何教派的發展與興衰，是如何與金錢和權勢緊緊交纏。
──喬瑟芬／基督徒性別平權運動者

「佛爭一爐香」，靈力資源引發了宗教界所不為人知的競爭現象。然神明是不會說話的，這些靈力資源說穿了都是人類這些神界的代理人所欲競爭的，包含政治、權力、物欲、金錢與財富等都可能是據有靈力資源後的結果。宗教信仰是兩面的，一方面積極勸人為善，另一方面也彼此競爭著靈力資源。賴建誠教授的《教堂經濟學》以歷史的時間軸，用經濟分析的角度導引出宗教競爭的現象，讓我們有機會重新思考宗教信仰所不為人知的另一個面向。
──鍾文榮／《巷子口經濟學》作者，資深產業分析師

宗教信仰是主觀的，不同的人可能經歷了不同的過程找到自己認可的宗教信仰，一旦信了，就信了，也就不去計較它背後的意涵、運作，乃至它的組織與策略。然而，許多中外的有識之士及研究者對於宗教發展各相關議題，則是秉持著研究與探討的客觀態度，從「人」與「組織」等相關的角度，來研究它的興衰。本書作者們，則是綜合了外文文獻、研究及專書等成果，再以其深厚經濟學理的角度來切入，重新做了有系統的綜整與詮釋，是本將宗教發展與經濟學相結合的好書，特別值得推薦。
──單驥／國立中央大學產經所教授，APIAA院士

本書拿出經濟學家的看家本領「行為顯示偏好（revealedpreference）」，解釋種種宗教競爭現象，一探宗教人士的內心動機，警告讀者滿口仁義道德的人也可能是「以敬虔為得利的門路」（聖經提摩太前書6章5節）！不過，有同樣的外在表現不代表內在心態也相同。抱持廠商競爭心態的人會做這些行為，不見得所有宗教人士都抱持那樣的心態。「宗教競爭異於廠商競爭者，幾希?!」你能「察看人心肺腑」、分辨真實敬虔的信仰嗎？
──王道一／國立台灣大學經濟系教授

作者簡介

賴建誠
　　巴黎高等社會科學研究院博士，哈佛大學燕京學社訪問學人。國立清華大學經濟系榮譽退休教授，研究方向為經濟史、經濟思想史。
　　學術著作有：《近代中國的合作經濟運動：1912-1949》（1990，2011）、Adam Smith across Nations: Translations and Receptions of The Wealth of Nations（主編，2000, Oxford UP）、《亞當史密斯與嚴復：《國富論》與中國》（2002，2009）、Braudel’s Historiography Reconsidered（2004）、《梁啟超的經濟面向》（2006，2010）、《邊鎮糧餉：明代中後期的邊防經費與國家財政危 機，1531-1602》（2008，2010）、《王室與巨賈：格雷欣爵士（1519-79）與都鐸王朝的外債籌措》（2015）。
　　半學術性的著作有：《重商主義的窘境》（1992）、《年鑑學派管窺》（譯著，1996，2003）、《綠野仙蹤與中國》（1998）、《經濟史的趣味》（2010）、《經濟思想史的趣味》（2011， 2016）、《井田辨：諸說辯駁》（2012）。

蘇鵬元
　　清華大學經濟系碩士，曾任《天下雜誌》出版部資深編輯、《新新聞》資深記者、《商業周刊》研究員。參與編輯的書籍曾獲《中國時報》開卷周報十大好書獎、金石堂書店年度最有影響力書籍、經濟部中小企業部金書獎，譯著有《投資最重要的事》。現為《天下雜誌》出版一部特約資深編輯，希望能藉由選書、編輯、翻譯，幫助更多好書出版。歡迎指教：h9437@yahoo.com.tw
 

猶太教的一神信仰
 
除了我以外，你不可有別的神。－－《出埃及記》20:3
 
猶太教與基督宗教信仰獨一的真神耶和華，伊斯蘭教則信仰真主安拉，猶太教在十誡的第一條誡命就說：除了我以外，你不可有別的神，可以想見一神論的重要性。
　　
但如果回顧西方歷史，就會發現一神信仰並非一開始就出現。在基督宗教成為羅馬人主要信仰之前，古希臘宗教是信仰主流，而古希臘宗教的神至少分成八種神格，包括大地、海洋等原始神祇；精靈與仙女；掌管人體情緒的神靈；太陽神、海神等掌管自然界力量的神明；奧林匹克與十二主神；星座的神靈；妖怪、神話人物、巨人，以及英雄。
　　
在摩西（Moses）確立猶太教的一神信仰之前，希伯來人也是多神信仰。在迦南地時期，希伯來人有可能是多神信仰。「除了我以外，你不可有別的神」的另一個涵義，就是當時還有其他的神。
 
耶和華的命名意義
 
對猶太教來說，唯一的神就是耶和華（Jehovah）。耶和華這個名字首次出現在《創世記》第2章第4節，《舊約》中共出現6,823次。但十誡中有一誡：「不可妄稱你神的名。」神的名字至為神聖，因此，在文獻中以四個子音（拉丁化為YHWH）表示，最早的念法可能是「雅威」，意思是「存在」或「成事」。而只有大祭司在特定時刻會隱密念出，一般信徒讀聖經時遇到YHWH，一概避諱念成「我的主」，也就是Adonai。等到中世紀時，YHWH的原始念法（雅威）就失傳了。
　　
到了西元1520年，義大利方濟會的神學家彼得加拉太（Petrus Galatinus），主張將Adonai的母音a、o、a，以梅花間竹的方式，插入YHWH四字神名，成為Yahowah（音譯為耶和華）。日後轉成英文的Jehovah。所以Yahweh、Yahowah、Jehovah、Yahovah都是對同一位神（耶和華）的稱呼，只是採用不同的語言。需要說明這個複雜的命名過程，原因是這背後隱藏許多創新手法：
 
一、 要提升神的崇高地位，首先就要讓祂的名字擁有「無法言說的力量」，如前述無法發音的代名詞YHWH。
 
二、 之後用另一種間接的方式，來稱呼祂（前述的Adonai）。
 
三、 最後才用轉化過的混合字（前述的Yahovah），讓世人與信眾指稱。